Святий Фома Аквінський і еволюція, М.Чаберек О.П.

• Назва: Святий Фома Аквінський і еволюція
• Автор: Міхал Хаберек OP
• Автор : Michał Chaberek
• Видавнича серія: Daimonion
• Видавець: Marek Derewiecki
• Видавництво: Антик Марек Деревецький
• Рік видання: 2019
• Обкладинка: тверда li>
• Кількість сторінок: 230
• Формат: 145 x 210 мм
• Товар ширина: 14,5
• Висота виробу: 21
• ISBN: 9788365031198
• Стан : новий

Моєю метою було зібрати всі аргументи томістичних авторів, які прихильники еволюції, з якими я стикався. Можливо, в майбутньому з'являться нові. Проте я думаю, що в цьому виданні читач знайде відповідь на основні питання, які ставлять католицькі автори вже понад сто років. Більше того, наскільки мені відомо, це перша спроба комплексно підійти до питання Фоми та еволюції з біблійних і класично-християнських позицій. Тому моєю метою є дати вичерпну, хоча й синтетичну, відповідь католицьким дослідникам, які просувають тезу про те, що вчення Фоми (поряд із класичною метафізикою) можна узгодити з теорією біологічної макроеволюції. Контекст сучасної дискусії про святого я описав. Томас і еволюція стосуються західної думки, особливо американської. У Польщі ця тема не викликає таких емоцій, тому що розвиток церковної думки пішов дещо іншим шляхом. У Польщі, як і в усій Церкві, на зламі ХІХ-ХХ століть домінувала неотомістична думка. Оскільки модерністські тенденції в нашій країні ніколи не були дуже сильними, томістична модель легко домінувала в інтелектуальному житті Церкви і дожила до повоєнного періоду. Пізніше войовничий комуністичний атеїзм програмно вилучив теологію з університетів. Якщо будь-яку форму християнської філософії взагалі можна було розглядати в світських університетах, то це точно не була томістична філософія. За своєю природою марксисти були ближчі до неортодоксальних модерністських філософій, ніж до класичних католицьких вчень. Дарвінівський еволюціонізм пропагувався як частина так званого наукового світогляду, який був одним із ключових елементів боротьби з релігією. Це діяло трохи як вакцина в католицьких колах, тобто це змусило дослідників усвідомити, що еволюціонізм — це більше ідеологія, ніж наука, і імунізував деяких мислителів проти впливу дарвінівської пропаганди. Це не означає, що не було спроб поєднати католицьку думку з еволюцією. Теїстичний еволюціонізм мав своїх видатних прихильників у Польщі ще до епохи Жицінського та Геллера. Це були, наприклад, такі відомі професори, як Влодзімеж Седлак і Казімеж Клосак. Однак у Польщі еволюціоністи були в основному пов'язані з теологічним модернізмом. Томісти, навпаки, залишалися на традиційних позиціях захисту християнства з позицій класичної метафізики (це можна побачити, наприклад, у працях Кронпця). Це правда, що конфлікт між томістами та модерністами в Польщі мав багато інших вимірів, і суперечка про еволюцію, звичайно, не була його основним проявом, але цей конфлікт і асоціація еволюціонізму з марксизмом і модернізмом означали, що томісти ніколи не робили серйозних спроб примирити Томістична думка з теорією біологічної макроеволюції. Отже, у польському інтелектуальному контексті проблема примирення Фоми та еволюції не мусить бути цілком зрозумілою. В епоху глобалізації думок та ідей нинішня публікація, здається, має не лише теоретичне значення. Правда, було б наївно думати, що в нашій країні також відбудеться широке оновлення і повернення до томістичної думки в Церкві, як це сталося в США. З іншого боку, відсутність хорошої філософії зазвичай призводить до розвитку слабкої філософії. Природа ненавидить вакуум. Проявом цього є домінування теїстичного еволюціонізму також у Польщі. Тому ця книжка має подвійну цінність на польському ринку – вона показує, чому Фому не можна примирити з еволюцією, а також як можна оновити католицьку думку, повернувшись до традиційної доктрини творіння, досконале вираження якої можна знайти у вченні середньовічного доктора. Тому прошу уважно прочитати.