Постулат неперсонального Бога. Реконструкці - виклик для єврейського теїзму

Waldemar szczerbiński

amu scose eu twarda

.

Зміст

.

Вступ

1. Розуміння Бога в єврейській традиції

1.1. Проблема існування Бога в іудаїзмі

1.1.1. Перші спроби наказати Божому існування

1.1.2. Saadia Ben Józef

1.1.3. Авраам Ібндауд

1.1.4. Мойсей Маймодиди

1.1.5. Chasdaj Khaśl

1.2. Знання природи Бога в іудаїзмі

1.2.1. Єдність і унікальність Бога

1.2.2. Трансцендентність і іманентність Бога

2. Контур сучасної єврейської думки

2.1. Теологічні струми

2.1.1. Православний іудаїзм

2.1.2. Реформований іудаїзм

2.1.3. Консервативний іудаїзм

2.2. Філософські тенденції

2.2.1. Єврейський екзистенціалізм

2.2.2. Єврейський есенціалізм

2.3. Реконструкціонізм як синтез обох струмів

3. Характеристики єврейського реконструкціонізму

3.1. Mordecai Kaplan як творець нового руху

3.1.1. Життя та робота священика Мордеека

3.1.2. Критика традиційної єврейської думки

3.1.3. Вплив сучасних ідей на погляди священика Mordecaia

3.1.4. Мета та метод реконструкції

3.2. Загальні припущення єврейського реконструкціонізму

3.2.1. Іудаїзм як цивілізація

3.2.2. Відмова від надприродності

3.2.3. Порятунок як просте виконання

4. Божа концепція в єврейському реконструкціонізмі

4.1. Необхідність змінити концепцію Бога

4.2. Метод вивчення терміна "Бог"

4.3. Важливість віри в Бога

4.4. Бог як сила, яка призводить до соціального оновлення

4.5. Бог як сила, яка призводить до оновлення людської природи

4.6. Бог у природі та в історії

4.7. Бог як присутність

5. Критика реконструкціоністської концепції Бога

5.1. Метафізична суперечка

5.2. Системні апорії

5.3. Спроба оцінити

.

кінець

.

Бібліографія

Постулат неособистісного Бога, реконструкціонізм як виклик для єврейського теїзму - резюме