Видавець: PWN Scientific Publishing

ean: 978301194659

Питання статусу мертвого тіла/залишків та вирішення його в даний час стає все більш важливою темою обговорення та етичних дилем через використання тіла як резервуару органів та як біологічного матеріалу (біополітика). Збільшення інтересу до управління органами у випадках стихійних лих, терористичних нападів, масових вбивств та епідемії також має великий вплив на збільшення інтересу до останків. Ці питання вирішуються швидко розвивається трансдисципліна досліджень, які називаються "дослідженнями мертвих досліджень тіла", і Некрос знаходиться в рамках. Автор ставить тезу про те, що майбутнє мислення про людину залежить, серед інших, як представники різних дисциплін справляються з реформуванням розуміння онтологічного статусу та ставлення до мертвого тіла та людських останків. У той же час фігура мертвого тіла (у різних формах: фрагменти тіл, кісток, попіл) слід вважати парадигматичним випадком матеріального сліду минулого, який, враховується в інтерпретаційній основі екологічних гуманітарних наук, життєво важливих матеріалізму та реляційної гносеології, є викликом для переосмислення та нелюдського.

Ця книга пронизана переконанням у неробитої природи людства та необхідність захисту тіл та залишків мертвих проти несанкціонованого вживання та профанації. Вона також проголошує "Нейкракатичний фундаменталізм", що повертається до ідеї Джамбаттіста Віко, яка нагадала. Що слово гуманіти походить від гумандо - поховання і що одним із детермінантів буття людини є поховання.

Інформація про автор/ редактор:

ewa domańska , професор університету Адама Мікувеца з місцевого інституту історії та доцент кафедри антропології, Стенфордський університет, США. Він має справу з сучасною теорією та історією історіографії та порівняльною теорією гуманітарних наук. Автор, серед інших книг: Microhistory (1999, 2005), нетрадиційні історії (2006). Редактор десятка творів, серед них: переробляючи Хейден Уайт (з Френк Анкерсмітом та Гансом Келллером, 2009), французькою теорією в Польщі (з Мірославом Лобе, 2010); Теорія знань про минуле на тлі сучасних гуманітарних наук (2010).

Примітка IV Обкладинка:

Nekros, також Nekros (грецький ?????

Мертва людина, мертве, мертве тіло, тіло мертвого, труп, труп; Будучи позбавленим життя, нежимним, без сили, нерухомим і не підтверджується подразниками.

Чи залишається людина людини після смерті в органічному сенсі чи він стає різновидом? Коли людина перестає бути здатною до виду солідарності (визнання іншого як людину) з мертвим тілом/залишками? Чим людство життя відрізняється від людського людства (якщо вони все ще вважаються людьми)? Чи заслуговує тіло/залишається повага через те, ким була людина до смерті, або через своє існування як слід людини? Що можуть вважатися органічними колективними організаціями про багаторазову ідентичність, реляційну суб'єктивність та "спільноту" останків?  Як екологічна обізнаність впливає на підхід до останків, їх поведінку та зберігання? Які сучасні способи боротьби з останками та питанням їх поведінки, якщо це питання ставиться в тривалому масштабі геологічного часу? Як можна перетворити наше ставлення до мертвого тіла