KOŁAKOWSKI, Leszek - Obecność MITU [Wydawnictwo S]

Назва: Присутність МІФУ.

Автор: Лєшек КОЛАКОВСЬКИЙ.

Видавництво: Wydawnictwo " S" [видавець другого тиражу - на основі видання Літературного інституту в Парижі "Biblioteka KULTURY (Volume 224)", Париж 1972 - видавництво другого тиражу з періоду Першої СОЛІДАРНОСТІ], без місця і року видання - 132 сторінки, м'яка обкладинка, розмір 10х13 см.

Стан добрий - загальний знос і бруд на обкладинці та всередині - нормально.

„МІФ про присутність.” Від автора - Я написав цей нарис у 1966 році, а на початку 1967 року звернувся до видавництва "Czytelnik" у Варшаві з пропозицією опублікувати його. Зусилля видавця отримати дозвіл на видання тривали п'ять з половиною років і не увінчалися успіхом. [Оксфорд, 4 червня 1972 р.]

«НАЯВНІСТЬ МІФУ». Передмова (фрагмент) - Ця брошура є неіснуючим трактатом, який у розширеній версії, швидше за все, буде позбавлений потенційних читачів. Я хотів, щоб він був коротким і, по можливості, позбавленим прикладів, історичних анекдотів, виносок, імен, цитат, розлогих класифікацій, відступів, застережень і полеміки. Перевага стислості міняється недоліками певної сухості, монотонності та відсутності так званої фактичної документації. Це не науковий трактат (особливо в галузі релігієзнавства чи міфографії, чи соціології чи психології міфу), а спроба представити певну точку зору на делікатне питання, яке постійно присутнє у філософії культури; це питання стосується розміщення міфотворчої продукції в культурі через структурні особливості людської свідомості.

Слово «міф», точне визначення якого я ніде не намагаюся побудувати і значення якого , як я собі уявляю, випливає з усієї аргументації, вимагає деяких попередніх застережень. Його масштаби перетинаються з тими, що визначаються релігієзнавством. Він охоплює частину — основну частину, хоча кількісно незначну — релігійних міфів, а саме так звані міфи початку, а також охоплює певні конструкції, які присутні (латентно чи явно) у нашому інтелектуальному та ефективному житті, а саме ті, що дозволяють нам зв’язати умовні та змінні компоненти досвіду телеологічно, звертаючись до безумовних реалій (таких як «буття», «істина», «цінність ") Я намагаюся виправдати це ототожнення сутнісною тотожністю функції, це функції цих різноманітних продуктів людської духовної праці, я також намагаюся пояснити, чим пояснюється незамінність цих функцій у житті культури, а також у якому сенсі вони є, а в якому сенсі вони не можуть співіснувати з його технологічними та науковими зусиллями...