Церква першого століття - Артур Г. Паціа

Тут ми маємо панорамний вступ до Церкви, як вона існувала в І столітті, і основу для роздумів про те, як вона мала б виглядати в ХХІ столітті.

ВСТУП

Використання фрази формування для опису цього дослідження ранньої церкви є навмисним, оскільки я вважаю, що воно найкраще відображає динамічну природу ранніх християнських спільнот, описаних у Новому Завіті. Як вказують примітки та бібліографія, було створено багато цінних досліджень про народження, джерела, історію, природу та теологію Церкви першого століття. Більшість із цих праць, однак, не простежують шлях розвитку Церкви першого століття. Багато хто аналізує Церкву у зв’язку з різними авторами Нового Завіту, наприклад, у Євангелія від Матвія, Івана та Павла; інші зосереджені на Церкві в певних географічних областях, наприклад, Церква в Єрусалимі, Антіохії, Ефесі, Римі тощо. Моєю метою, однак, є зосередити увагу на становленні Церкви від часів Ісуса до кінця першого століття. століття. У певних моментах ми досліджуватимемо позабіблійну та ранньохристиянську літературу, яка може бути корисною для розуміння ранньої Церкви або дозволить нам побачити, куди рухалася Церква після першого століття. Проте більша частина нашої дискусії буде зосереджена на документах Нового Завіту. Багато людей вважають ідею формування Церкви тривожною, вважаючи, що вона підпорядковує Церкву примхам історії та людських особистостей, а не прямому керівництву. Бога. Тому багатьох переконує ідея «божественного задуму» або «трансцендентної реальності» Церкви, до якої всі окремі Церкви пристосувалися в першому столітті. Проте ця теорія «великого вибуху» походження Церкви, як зазначає Н.Т. Райта, є міфом, розкритим багатьма авторитетними християнськими вченими, які справедливо усвідомили, що між церквами першого століття існувала значна різноманітність. У цих колах прийнятіше - і правильніше - говорити не про однорідність, а про множинність. Тим, хто хоче «повернутися до Новозавітної Церкви», хто вважає, що рання Церква якось краща, чистіша і т.д., я пропоную, що в першому столітті не було такого поняття, як нормативна Церква означає, що утворення Церкви було випадковим, що це було суто соціологічне явище або що не існувало норм контролю.

Рання Церква вірила, що це була спільнота Ісуса, якого Бог воскресив із мертвих, правдивий Ізраїль Божий. Він також був переконаний, що кожен віруючий отримав від Бога дар Святого Духа і що цей Дух не тільки створив їх як спільноту, але й скеровував їх протягом усього їхнього розвитку. Зрештою, однак, результатом усього цього не стала чітка одноманітність. Церкви, де домінували євреї, як-от церкви в Єрусалимі чи Антіохії, суттєво відрізнялися від церков греко-римського світу, як-от церкви в Ефесі, Коринті та Римі. Іноді вчені використовують термін «ранній католицизм», щоб відобразити ідеї, пов’язані з його формування. Усе це насправді означає те, що Церква починалася як досить вільна та слабо організована спільнота і лише потім, до кінця першого століття, перетворилася на більш організовану структуру з більш стандартизованими моделями керівництва та поклоніння та більш нормативною богослов'я. У нашому дослідженні ми розглянемо цю гіпотезу ближче, щоб побачити, чи є вона корисним і дійсним способом розуміння церков, які ми бачимо в Новому Завіті