Нескінченний ранок. Про поетичну теологію та теології контркультури

Michał Gołębiowski

Wydawnictwo OO. Бенедиктинці TYNIEC

ISBN No. 978-83-82050-68-4

Категорія: наукова

Кардинал Роберт Сара в інтерв’ю, проведеному Ніколасом Діата, формулює далі Ось зворушливий діагноз нашого часу: надприродне здається поглиненим і знищеним природним. Надприродне зменшується в пустелі природного. Ми стаємо глухими, аутистичними та сліпими до речей Бога. Ми забуваємо, що є рай. Ми більше не бачимо небес і Бога. Людина зачарована тим, що є матеріальним. Західний світ більше не відчуває надприродного. Це сильні слова, які викликають глибокий сум і навіть страх перед тим, що є і що буде. Вони багато разів повторювалися в моїй пам’яті, коли я читав — і розмірковував — «Безконечність ранку» Міхала Ґолембьовського (раніше ця книга мала назву «Темне полум’я»). Це тому, що автор цієї книжки одночасно погоджується і не погоджується з похмурим діагнозом пурпуру. Це правда в тому сенсі, що повинен робити кожен сучасний християнин і католик. Ми справді стоїмо перед глибокою кризою почуття віри та надприродного. Останнє колись було поширеним і майже очевидним, але сьогодні воно зникло у великих сферах культури та життя суспільств, у тому числі поляків. Ми більше не відчуваємо і не розуміємо Божих справ, ключ до таємниць віри дуже заржавів, і багато хто не стільки втратив його, скільки просто свідомо викинув. Це, на жаль, проблеми, надто добре відомі віруючим, у тому числі автору «Нескінченного ранку». Хоча від його есеїв віє спокоєм і довірою до законів Провидіння, у цих прекрасних текстах, написаних акуратною та мелодійною польською мовою – і водночас позбавлених афектації та зайвих риторичних прикрас, є нотка турботи, смутку та ностальгії. Водночас, однак, уся ця збірка вказує на інше, зовсім протилежне визнання, а саме, що теологія – наука про Божі справи, заснована на мистецтві їх глибокого переживання та розуміння – не зникає і не може зникнути. Це постійний і незгладимий склад людського духу, про який, як неодноразово цитує святий Ґолебйовський, сказано. Августин – він не пізнає спокою, доки не досягне Найвищої Реальності. Джерелом і істотою в богослов’ї є поклик із Далеку, поклик до істинного буття, до повернення Додому – і цей поклик ніколи не замовкне, він співвічний з людиною. Отже, усі духи, які справді шукають, неминуче є «теологічними» в цьому початковому сенсі. Ось про що йдеться і що доводить весь цей том. На сторінках цієї книжки знаходимо замальовки про цілу низку поетів, багато з яких не визнавали релігійної віри, а навіть відкрито й невблаганно виступали проти неї. Тут виступають як польські, так і іншомовні митці, які живуть у різних часах і місцях, від Кохановського і Шекспіра, через Фаленського і Теннісона до Асника, Стаффа і, нарешті, Джима Морисона. Незважаючи на часто щонайменше амбівалентне ставлення цих поетів до християнської релігії, Ґолембйовському вдається вказати на присутність у їхніх творах вічних і фундаментальних богословських проблем. Вони підходять і вирішують їх по-різному, часом далекі від католицької ортодоксії – це правда. Однак ці письменники не можуть і не можуть звільнитися від релігійної проблематики, питань, героїв і топосів. Вони лежать надто глибоко, вони, здається, вбудовані в саму суть їхніх душ і тому незгладимі. Бо, як навчав Тертуліан: Anima naturaliter christiana («Душа [є] за своєю природою християнином»). Навіть коли вона бунтівна, непокірна і суперечить Богу. Інтерпретаційний ключ автора «Безкінечності ранку» такий: