Папская теократия 1073-1378 гг. Политическая мысль пап, папистов и их противников

• Автор: ВЕЛОМСКИ АДАМ
• Издательство: VON BOROWIECKY
• Год издания: 2023
• Количество страниц: 666
• Формат: 145 x 205 x 33 мм.
• Обложка: мягкая.
• EAN: 9788365806161

Понтификат Григория VII, начало которого знаменует собой и начало периода, о котором говорит проф. Адам Веломский положил начало эпохе величайших достижений человеческой мысли в области понимания, определения и построения порядка христианской теократии. Концом этого периода стал Западный раскол 1378 г., который был отчасти политическим результатом кризиса схоластической мысли, вызванного появлением в XIV веке натуралистических и антирелигиозных интерпретаций Аристотеля (Марсилий Падуанский, Уильям Оккам). . С этого момента мысль, связанная с папством, начинает отходить от основного течения, которое — «освобождённое» от уз веры путём своеобразного исключения из общины — потечёт само по себе, всё более энергично и в то же время время светское, корыто, до открытого Просвещения, современного революционного восстания. Заявление о победе светской цивилизации появляется уже в первой половине XIV века, когда мы наблюдаем споры между Римом и Филиппом IV Красивым и императором Людовиком IV Баварским. Основным вопросом, который поднимался в этот период, был, конечно же, вопрос о христианской власти, ее происхождении, природе и назначении. Непосредственной причиной повышенного интереса к этому вопросу была необходимость восстановления нравственности. Приступая к приведению в порядок церковного двора, осуждая распространявшиеся тогда патологии жизни христиан и христианского духовенства, Григорий VII, как еще один, но все же наиболее яркий представитель нарождающейся «реформы», понял, что он не сможет исцелить Церковь, ликвидировать симонию (продажу церковных должностей) и николаизм (церковные браки) без структурирования отношений со светской властью. Монархии того времени располагали целым арсеналом коррупционных механизмов, препятствовавших всякому улучшению положения Церкви, используя ее институты для укрепления ослабленных феодализмом политических институтов. Однако сам Григорий VII стал свидетелем унижения иерархии, оставаясь близким соратником, секретарем и, вероятно, также учеником Григория VI, вынужденного императором Генрихом III покинуть Рим. Поэтому улучшение нравов возможно в Церкви лишь в том случае, если можно хотя бы предотвратить ее подчинение светской власти. Эта власть имеет свои цели, зачастую несовместимые как с целями Церкви, так и с ее учением. Другими словами, чтобы дух начал необходимую очистительную терапию, нужно было приручить тело. Реформа Григория VII, его победа над императором Генрихом IV, начинает двухсотлетний период решительного господства папства в инвеститурном споре с империей. Несмотря на временные победы империи, происходит постоянное развитие концепции Церкви-Империи, что подтверждается в великом понтификате Иннокентия III, который видел право на папское вмешательство в императорскую власть в силу греховности императорской власти. правитель и Иннокентий IV, который хотел сделать императора фактически своим чиновником и в конечном итоге безвозвратно разрушил сам институт империи. Вопрос власти, особенно интересный для политолога, конечно, не единственный, обсуждавшийся в то время. Параллельно и в связи с ним исследуются и разрабатываются теории государства и его системы, духовной и светской власти, устройства общины, общества и нации, отношений подчинения и зависимости. В современной политической и социологической мысли в принципе нет ничего такого, что, по крайней мере в зародыше, не возникло бы уже тогда, во время бурного спора между папами и императорами за власть над миром.