Rozum wobec chrześcijańskiego Objawienia. Kant, Hegel, Kierkegaard


Код: 15825967273
966 грн
Цена указана с доставкой в Украину
Товар есть в наличии
КАК ЭКОНОМИТЬ НА ДОСТАВКЕ?
Заказывайте большое количество товаров у этого продавца
Информация
  • Время доставки: 7-10 дней
  • Состояние товара: новый
  • Доступное количество: 1

Оплачивая «Rozum wobec chrześcijańskiego Objawienia. Kant, Hegel, Kierkegaard», вы можете быть уверены, что данное изделие из каталога «Философия, история философии» будет доставлено из Польши и проверено на целостность. В цене товара, указанной на сайте, учтена доставка из Польши. Внимание!!! Товары для Евросоюза, согласно законодательству стран Евросоюза, могут отличаться упаковкой или наполнением.

Причина христианского откровения. Кант, Гегель, Кьеркегор (книга)

  • Автор: Антони Швед
  • Издатель: Марек Деревецкий
  • Год издания: 2011
  • Обложка: твердая
  • Количество страниц: 584
  • Формат: 15,5 x 21,0 см
  • Номер ISBN: 978-83-61199-45-8
  • Штрих-код (EAN): 9788361199458

Книга «Разум к христианскому откровению. Кант, Гегель, Кьеркегор» - описание

Фальсификация Гегелем сущности христианства – очень сложный вопрос и трудно поддающийся однозначному объяснению. В данной диссертации мы ставим перед собой более скромные цели.

Предполагая, что действительно могло иметь место существенное нарушение христианской (здесь: лютеранской) ортодоксальности, мы спрашиваем, возможно ли поддерживать трансцендентность Бога на основе философии Гегеля. Если да, то как это следует понимать и как это связано с имманентным познанием Бога? В вопросе об имманентности и трансцендентности Бога по отношению к человеческому сознанию и в связанном с ним вопросе о познаваемости и непознаваемости Бога возникает вопрос о тайне Бога. Раскрывает ли в конечном итоге самораскрытие Бога, о котором Гегель говорит в явной религии, скрытое существование Бога или нет? Иными словами, есть ли в Боге место тайне или, наоборот, Бог является если не для человеческой личности, то, по крайней мере, для человеческого рода, обретающего самопознание в истории, Существом, возможным для полного и ясного знания, ведь все Его божественное содержание в конечном итоге раскрывается в человеческом сознании? [...] Или же рациональное познание этой трансцендентной Божественной глубины ведет нас к бесконечному научному прогрессу? И что бы это значило? Есть ли у Гегеля вообще место существованию Бога, независимого от конечного мира?