Монашеские буквы. Монашеские источники 27 Святой. Августин
- Время доставки: 7-10 дней
- Состояние товара: новый
- Доступное количество: 2
Оплачивая «Монашеские буквы. Монашеские источники 27 Святой. Августин», вы можете быть уверены, что данное изделие из каталога «Вера, духовность» будет доставлено из Польши и проверено на целостность. В цене товара, указанной на сайте, учтена доставка из Польши. Внимание!!! Товары для Евросоюза, согласно законодательству стран Евросоюза, могут отличаться упаковкой или наполнением.
монашеские буквы. Монашеские источники 27 Святой. Августин
Новое условие
Августин бегемота (сегодняшняя Аннаба в Алжире) хорошо известен как грешник и святой, как талантливый богослов, пощутный, полемист, философ и как пастор. Тем не менее, гораздо меньше внимания уделяется Августину как монашеского законодателя и автора. Поэтому для меня очень приятно приветствовать первый польский перевод его монашеских писаний и в то же время писать для них представление. Пять литературных типов представлены в этом уникальном наборе текстов: Libellus, Libri, Sermones Ad Populum и Enarrationes (последний латинский термин был приготовлен в 16 -м веке Эразмом как название для объяснений Августина Книги Псалма). Кажется, он никогда не думал о нем как правило (Регула). Использование этого слова для описания монашеского литературного типа, который следует отметить, с поздним приобретением в западном латинском словаре. В случае этого документа первым, кто дал ему имя правила, чтобы постоянно соединить его с именем Августина, был Египий из Лукулланума (сегодня пиццафалкон возле Неаполя). Проблема, однако, немного сложнее. Для наших потребностей достаточно, чтобы обратить внимание на следующие факты:
1) Многие рукописи, идентифицирующие Августин как автора правила, бесспорно.
3) Неологизм Emendatorius, впервые появляющийся в работе Августина, чья подлинность не вызывает сомнений, также встречается в присвоенной ему рукописи. Правило - это документ, предназначенный для конкретного сообщества. Внутренние свидетельства (другие, к сожалению, не существуют) убеждают меня в том, что ее прямые адресаты были светскими жителями «монастыря в саду» в бегемоте, который часто называют «братьями» или «слугами Бога». В отличие от правила святой Бенедикты (18,22; 62,1 и 73,1), нет никаких признаков того, что Августин намеревался распространять его на другие дома.