FILOKALIA ANTOLOGIA PISM DUCHOWYCH tom 1 + POCZTÓWKA GRATIS

ФИЛОКАЛИЯ АНТОЛОГИЯ ДУХОВНЫХ ПИСАНСТВ ТОМ 1

В очень хорошем состоянии

В ТВЕРДОМ Переплете, Сшитые

Добротолюбие открывается текстом, приписываемым св. Антоний Великий (ок. 251–ок. 356)Отец всех монахов. Выбор именно этого автора был, вероятно, символичен — тот, кто положил начало монашеской жизни, и начинает всю хрестоматию. Сегодня мы знаем, что этот первый текст наверняка был написан не святым. Антония (у нас имеется обширный корпус сочинений, связанных с ним, опубликованный нашим издательством в 35-м томе «Монастырских источников»), но автором его является неизвестный философ-нехристианин из стоических кругов, живший, вероятно, в III веке после Рождества Христова. (интересно, что сохранился текст XII века. Рукопись этого произведения сейчас находится на Афоне). Автор напоминает читателю и предлагает ему задуматься о том, что человек — существо разумное и должен жить разумно. От хорошей жизни нас отвлекают недостатки, поддающиеся желаниям и иллюзии обладания. Человек должен стремиться к добродетели, практикуя ее и живя трезво. Уступка злу ведет к несчастью и не оправдает надежд, которые возлагает человек, потакая своим прихотям и живя неразумно. В нашем издательстве были опубликованы сочинения св. Антония и о св. Антоним в 35-м томе «Монашеских источников».

Св. Исайя Анкорет (V век) — автор, связавший свою жизнь с южным регионом Газы, хотя сам он, вероятно, был родом из Египта. В «Добротолюбии» содержится небольшой отрывок из его труда, известный как «Аскетикон». Текст пользовался огромной популярностью, о чем свидетельствуют многочисленные переводы на восточные языки. Оно было также популярно на Латинском Западе, а его текст был одним из элементов формирования послушников-иезуитов в современную эпоху. В «Добротолюбии» отрывок из произведения св. Книга Исайи называется «На страже разума» и во многом посвящена этому вопросу. Автор акцентирует внимание на обсуждении проблемы того, как беречь разум, как бороться с плохими мыслями, практиковать молчаливую молитву и стремиться к единству трех частей души.

Евагрий Понтийский (ок. 345–399) находится рядом со святителем. Максим Исповедник и святой Григорий Палама, важнейший автор всего Добротолюбия. Нетрудно заметить, что сознательно или нет, но почти все авторы, чьи произведения вошли в нашу антологию, ссылаются на его произведения. Под его именем были изданы следующие сочинения: монастырский очерк преподобного Евагрия о том, как подвизаться и пребывать в безмолвии, главы святителя Евагрия о различении страстей и помыслов и Из нептических глав. Кроме того, мы находим под именем св. Нила Анкирская, трактат «О молитве», который сегодня единогласно приписывается Евагрию. Философ пустыни, как его называли, характеризует восемь типов плохих помыслов и дает советы по основным аскетическим практикам, призванным помочь в успокоении ума и обретении равновесия, позволяющего усердно молиться. Само произведение «О молитве» принадлежит к группе важнейших христианских сочинений, написанных на эту тему. В нашем издательстве опубликованы и другие сочинения Евагрия в 18 и 36 томах «Монастырских источников».

Размышления Евагрия во многом подхвачены святителем. Иоанн Кассиан (ок. 365–ок. 430) был единственным латинистом, чьи сочинения вошли в «Добротолюбие», и первым автором, написавшим о монологической молитве (хотя отрывок о ней не вошёл в «Добротолюбие»). В трактате святителя Кассиана Римлянина «Трактат епископу Кастору о восьми злых помыслах» автор продолжает и развивает более ранние размышления Евагрия о злых помыслах. В свою очередь, в «Рассуждениях о святых отцах скитов и о различении», полных большой полезности, Кассиан затрагивает тему различения мыслей и желаний — какие злые и какие добрые, и как их различать, какие есть важное значение во всем Добротолюбии. В нашем издательстве опубликованы и другие сочинения св. Иоанн Кассиан в томах 28, 70, 80 и 100 Монастырских источников.

Св. Марек Подвижник (IV/V век?) — автор, о котором мало что можно сказать. Так обстоит дело со многими авторами, чьи произведения составляют Добротолюбие. «О духовном законе», «О верующих оправдываться делами» и «Письмо к преподобному Николаю» составляют оригинальную трилогию. Святой Марк спорил с мессалианами, которые ставили «чистую молитву» выше таинств и церковного общения. Наш автор подчеркивал необходимость подвига и непременную необходимость благодати Божией, вопреки тем, кто искал оправдания в своих действиях, а не в всепрощающей любви Божией. Святой Марк подчеркивал необходимость постоянной памяти о Боге, покаяния и постоянной молитвы. Уникальным произведением является «Письмо преподобному Николаю», написанное в конце его жизни.

Св. Исихий Синайский (8-9 века) был связан с монастырем Святого, который до сих пор существует на Синае. Екатерины (хотя святитель Никодим и святитель Макарий связывали его с другим Исихием, действовавшим в Иерусалиме в V веке). Пресвитеру Исихию Феодулу благотворный для души и спасительный трактат о трезвости и добродетели, как показал анализ каталогов греческих рукописей, был чрезвычайно популярен – как в средние века, так и в современную эпоху (два средневековых рукописи сочинения находятся в фондах Ягеллонской библиотеки). Одна из важнейших концепций, которую св. Исихий рассуждает о трезвости (непсис) – условии истинной молитвы и христианской жизни. Средством, которое помогает преодолеть всякую слабость и победить всякий грех, является частое призывание Имени Иисуса. Святитель Исихий, с его юмором и отстранением, несомненно, один из самых жизнерадостных авторов во всем Добротолюбии.

Один из лучших риторов Добротолюбия – современный святой. Иоанн КассианСв. Нил Анкирский (умер около 430 г.). Как уже говорилось выше, приписываемый в «Добротолюбии» св. Трактат Нила О молитве на самом деле является текстом Евагрия Понта. Из многочисленных сочинений нашего автора (имеется богатая переписка и другие произведения) святители Макарий и Никодим выбрали Подвижнический трактат. Эта работа адресована общежитиям, монахам, живущим в общине, с призывом придерживаться истинной философии, учителем которой является Иисус Христос. В нашем издательстве опубликованы и другие сочинения св. Нила в 46 томе «Монашеских источников».

Св. Диадох Фотикский (ок. 400–ок. 486), епископ из Эпира, является автором древнейшего текста, прямо призывающего к молитве во Имя Иисуса. Святой Диадох призывает нас стремиться к состоянию бесстрастия (апатии), постоянно призывая Имя Иисуса. Таким образом, он является уникальным автором в филокальной традиции. Его преемники называют его: св. Ян Климак, Святой Максим Исповедник, святитель Симеон Новый Богослов, святитель Григорий Палама. Святой Диадох берется, подобно святому Марк Подвижник в своей полемике с мессалианами также различает молитву устную и умную (т. е. молящуюся умом). В нашем издательстве опубликованы и другие сочинения св. Диадох в 99 томе «Монашеских источников».

Св. Иоанн Карпатский (7 век), о котором мало что можно сказать. Возможно, он был епископом на острове Карпатос, а до этого, вероятно, вел монашескую жизнь. В «Добротолюбии» содержатся два его трактата. Первая, Сто глав утешения для монахов в Индии (где под Индией здесь подразумевается Эфиопия), представляет собой поощрение отделиться от мира вместе с уверенностью в том, что грешник может вернуться к единству с Богом через покаяние и покаяние. Святитель Иоанн подчеркивает важность борьбы со злыми помыслами, но заканчивает свои размышления напоминанием о том, что Бог есть любовь. Во втором трактате, Аскетическое и весьма назидательное слово для обратившихся к нему монахов из Индии, дополнив число ста глав, автор дополняет предыдущие соображения, подчеркивая роль страданий, которые должен пережить монах в чтобы его сердце было очищено Христом.

Последним автором первого тома являетсяСв. Феодора Эдесского (9 век), однако первый закрепленный за ним текст в «Добротолюбии» «Сто глав» вряд ли является его авторством, а второй текст, «Теоретикон», написан в XVII веке, что делает он самый молодой во всей антологии. В «Сто главах» автор поднимает многие нити учения Евагрия Понтийского, подчеркивает важность соблюдения заповедей, настойчивого покаяния в своих грехах и молитв. Во втором тексте автор поднимает тему борьбы, которая, если ее вести настойчиво, приводит к дару обожения.

К ЗАКАЗУ ВЫ ПОЛУЧАЕТЕ НАШУ АВТОРСКУЮ ОТКРЫТКУ БЕСПЛАТНО