<ул>

Год публикации: 1961

Тип обложки: Жесткая с суперобложкой

Автор: Эпиктет

Состояние: Видимые следы использования

ISBN: -

Размеры: 14 см x 20 см. х 1,6 см

Номер проблемы: -

Серия: -

Количество страниц: 555

Вес: 0,67 кг

Индекс: -

ИНН: T05930275

Другое: примечания, без суперобложки.

<р> Диатрибы и Энхейридион не были написаны Эпиктетом, который хотел придерживаться сократической модели философствования. Их записал слушатель Эпиктета историк Флавий Арриан. «Диатрибы» являются точным отражением мыслей философа, записанными для собственного использования Аррианом. «Энхейридион», напротив, представляет собой учебник, составленный историком на основе наиболее значительных изречений, выбранных из «Диатриб». Первая область, область страсти, является самой важной. Овладение им и преодоление страстей достигается осознанием того, что то, что действительно касается нас, — это то, что касается души. Только они зависят от нашей воли. Вторая область, которую должен освоить разум, — это область импульсов и отталкиваний, которые побуждают нас к действию или мешают нам это делать. Это сфера долга (катеконта) по отношению к другим людям. У Эпиктета этот долг обогащается глубоко человеческим измерением и любовью – человек есть «животное, которое любит и хочет быть любимым». Третья область касается людей, которые уже добились определенного прогресса. Они должны защищать себя так, чтобы не позволить некритически исследованному воображению овладеть собой. Эпиктет принял за основу морали проайресис вместо абстрактного критерия истины — «предвыбора», «предрешения», которые вообще определяют, что хорошо, а что нет. Это основное решение, принятое раз и навсегда, определяющее форму нравственного существования личности. Проайрес в своей идеальной форме отождествляется с великим принципом этики Эпиктета, который отличает то, что находится во власти человека, от того, что находится вне его власти. Все конкретные выборы являются следствием этого первичного выбора. Таким образом, Proairesis является сутью нравственного существования человека («если этот нравственный выбор прекрасен для тебя, ты тоже будешь прекрасен»). Это то, что величайшее в человеке, единственный источник добродетели, но также и единственный источник порока. Proairesis, вопреки видимости, есть не акт воли, а акт разума. Таким образом, этика Эпиктета не является волюнтаристской этикой. Это общее и фундаментальное суждение о ценности вещей. Желание определяется только в следующий момент, представлением цели, которую показывает нам решение интеллекта. Этика Эпиктета является продолжением этики Сократа – добродетель – правильный выбор, порок – неправильный выбор, продиктованный незнанием того, что действительно важно и полезно. Греческая мысль не могла освободиться от интеллектуализма Сократа, она видела смысл и величие человека почти исключительно в логосе.

Описание состояния: Видимые следы использования

Книги с незначительными следами использования, не влияющими на содержание и не затрудняющими чтение (небольшие загрязнения, складки, подчеркивания, подписи и т.п.).