Церковь первого века - Артур Г. Патция

Здесь у нас есть панорамное представление о Церкви, какой она существовала в I веке, и основа для размышлений о том, как она должна выглядеть в XXI веке.

ВВЕДЕНИЕ/p>

Использование фразы «формирование» для описания этого исследования ранней церкви является намеренным, поскольку я считаю, что оно лучше всего отражает динамичную природу ранних христианских общин, описанных в Новом Завете. Как указывают сноски и библиография, было создано множество ценных исследований о рождении, источниках, истории, природе и богословии Церкви первого века. Однако большинство этих работ не прослеживают путь развития Церкви первого века. Многие анализируют Церковь в отношении различных авторов Нового Завета, например, Церкви у Матфея, Иоанна и Павла; другие сосредоточены на Церкви в определенных географических регионах, например, на Церкви в Иерусалиме, Антиохии, Эфесе, Риме и т. д. Моя цель, однако, состоит в том, чтобы сосредоточить внимание на формировании Церкви со времен Иисуса до конца первого века. век. В определенные моменты мы будем изучать внебиблейскую и раннехристианскую литературу, которая может быть полезна для понимания ранней Церкви или позволит нам увидеть, куда движется Церковь после первого столетия. Однако большая часть нашего обсуждения будет сосредоточена на документах Нового Завета. Многих людей настораживает идея формирования Церкви, полагая, что она подчиняет Церковь капризам истории и человеческих личностей, а не прямому руководству. Бога. Многих поэтому убеждает идея «божественного замысла» или «трансцендентной реальности» Церкви, к которой в первом веке адаптировались все отдельные Церкви. Однако эта теория «большого взрыва» происхождения Церкви, как отмечает Н.Т. Райта, — это миф, разоблаченный многими заслуживающими доверия христианскими учеными, которые справедливо осознали, что среди церквей первого века существовало значительное разнообразие. В этих кругах чаще – и правильнее – говорить не об однородности, а о множественности. Тем, кто хочет «вернуться к новозаветной Церкви», кто считает, что ранняя Церковь как-то лучше, чище и т. д., я предполагаю, что в первом веке не было такого понятия, как нормативная Церковь. Всего этого нет. означают, что образование Церкви было случайным, что это было чисто социологическое явление или что не было никаких норм контроля.

Ранняя Церковь считала, что именно община Иисуса, которого Бог воскресил из мертвых, истинный Израиль Божий. Он также был убежден, что каждый верующий получил Божий дар Святого Духа и что этот Дух не только создал их как общину, но и руководил ими на протяжении всего их развития. Однако в конечном итоге результатом всего этого не стало явного единообразия. Церкви, в которых доминировали евреи, например, в Иерусалиме или Антиохии, значительно отличались от церквей греко-римского мира, например, в Эфесе, Коринфе и Риме. Иногда ученые используют термин «ранний католицизм», чтобы отразить идеи, связанные с католицизмом. его формирование. На самом деле все это означает, что Церковь начиналась как довольно свободное и слабо организованное сообщество и только затем, к концу первого столетия, развилась в более организованную структуру, с более стандартизированными моделями руководства и поклонения, а также более нормативной структурой. богословие. В нашем исследовании мы более подробно рассмотрим эту гипотезу, чтобы увидеть, является ли она полезным и действенным способом понять церкви, которые мы видим в Новом Завете.